至于真到了那一天，突厥会不会信守这份诺言，高澄是半点没抱希望。
禅让
时间的巨轮驶离太昌十五年（546年），太昌这一年号也用到了第十六个年头，早些年群臣还会请求高澄为天子更换年号，但后来也再没人提，眼瞅着江山社稷都要姓了高，天子的年号改与不改，也确实没了必要。
元旦，高欢临死前看到的那场日食如期而至。
高隆之提议以日食为由，指责元善见失德却被高澄拒绝。
经过这么多年的操弄，元善见的名声早就臭不可闻，高澄不打算再拿日食去作文章。
甚至也没搞什么齐王当为天下主，朔日日食为之预的戏码，他的篡位早就是水到渠成的事情，无需再去画蛇添足。
该来的终究来了，正月初八，高澄往邙山拜祭高欢后，正式开始为篡国而预热。
由于高澄早在继承王位时便已经在六辞六让后收获假黄钺、九锡等殊礼，高氏代魏只剩了最后一步，受禅。
最先是洛阳县、府二学中兴起的齐王功盖千秋、恩满四海，天子是否应该效仿尧舜禅位让贤。
这样的讨论居然没有被官府禁绝，外地州郡长官得知消息，无需高澄授意，纷纷发挥主观能动性，伪造祥瑞。
并州刺史陈元康声称汾水有大龟现世，其腹长有一个齐字。
兖州刺史刘洪徽上奏称有渔民从黄河中捞起一个石人，石人倒是双目健全，背后也只镌有五个大字：‘齐王主天下’。
诸如此类的还有许多，就连荆州刺史侯景也跑来凑热闹，向洛阳进献与齐王有关的祥瑞。
高澄对于上述行为不作嘉奖，也不惩罚。
不作嘉奖，是因为高澄不想被后世人看笑话，毕竟这种把戏，他自己以前也没少憋笑。
而进献祥瑞也是各地刺史表现对自己的忠诚，以及对高氏代魏的支持，更不可能以此责罚。
但也不是没有例外，冀州刺史元孝友进献的祥瑞与众不同，却是信都城中数十万百姓或签名、或画押，请求齐王莫要因对天子之忠，而辜负万民之望。
元孝友的祥瑞送进齐王府的当天，元善见即下诏，封建州刺史高浚之妻为公主，而高浚之妻，正是元孝友之女。
这么一出，也让各地官员摸清了高澄的想法：原来齐王殿下喜欢这调调。
于是一场波及整个北方的请愿上书由此展开，州城、郡城百姓，会写字的就签个名，不会写字的就按个指印，尽数作为民意，送抵洛阳。
住在深宫的元善见感受到汹汹民意，于同年四月，在尚书令高隆之的劝说下，写下禅让诏书，由高隆之带上诏书与符节玺绶往齐王府，宣诏册立齐王为帝，愿以江山社稷相让。
太史令也以天象为由，加以佐证魏德以衰，群臣纷纷劝进，均表示齐王有大功大德，理当顺应天意民愿与百官之请，登基为帝。
只是这一切都被大魏最后一个忠臣齐王殿下给严词拒绝。
高澄厉声训斥高隆之，宣称他与先王两代人掌权，一心只为匡扶社稷，救万民于水火，渤海高氏以忠孝传家，他不能置祖训于不顾。
当然，小高王自己也不知道自祖父高树以上，祖宗们都留有什么遗训。
然而高澄的谆谆教诲却不能使高隆之这个目无君上的奸贼悔悟，五月上旬，他再度领着群臣向元善见上表，请求天子禅位于齐王。
元善见于是第二次下诏，表示天命无常，自古帝王不一姓，社稷当归有德之人。
谁是有德之人，那自然是大魏寡妇之友，齐王高澄。
元善见效仿尧舜禅让，尧以二女妻舜的典故、曹丕代汉，献帝以二女为曹丕之嫔的旧例，嫁二女于高澄。
群臣依旧上表劝进，表达对齐王代魏的支持。
不过就连继承王位都得六辞六让的小高王，又怎么会在第二次禅让时点头。
于是整个太昌十六年（547年）的夏秋两季，任由元善见一再表示魏室不德、天命在齐，而齐王高澄却连番上表辞章，推辞好意，往来一共九次，元善见人都快被拉扯麻了。
入冬以来，各地秋税多数运抵国库，其中也包括陇右、鲜卑迁户的税款，这是高澄施恩，下令为他们减免五年税赋后，第一次向朝廷缴纳秋税。
府库充盈，高澄也终于点头，准许高隆之等人发起第十次劝进。
太昌十六年（547年）十月十三，北方三十八州刺史及下属郡守尽皆上表请求齐王进位，元魏宗室见状，也知道在九次辞让之后，高澄掀起如此声势，必然是要动真格了，纷纷跟进，唯恐动作迟了，惹怒齐王，日后被清算。
十月十七，元善见亦在尚书令高隆之，左仆射孙腾、右仆射杨愔、中书监司马子如等大臣的劝说下，第十次向齐王颁下禅位诏书。
同时效仿尧舜禅让，尧以二女妻舜的典故、曹丕代汉，献帝以二女为曹丕之嫔的旧例，嫁二女于高澄。
两位小公主虽非高皇后所生，但按照庶出子女以嫡妻为母的规矩，应该要称高澄一声舅父，而以元善见与元仲华的兄妹关系，似乎也要唤一句姑父。
这样的做法有违伦理，但确确实实就是这么个流程。
这一次高澄并未一口回绝，却也不作表态，只是闭门在家不出。